3。其他儒家的中庸论

除了上述两个截然对立的论点外，其他儒家对人性的看法大多采取中间的路线，也可叫做中庸派。 告子说：“生之谓性” ，“食，色性也”。 告子的意思是说，人们生来的本性就是为了生存而找饭吃， 为了繁育后代而找配偶。 告子认为人之本性无所谓善于不善，好比流水，你从东方开口子，它就向东流，你从西方开口子，它就向西方流。 孔子在论及人性时说：“性相近也， 习相远也”， 他并没说性善或性恶。 西汉的杨雄提出“善恶混”，就是人性有善有恶。 唐代的韩愈提出“性三品”，把人性分为上，中，下三等。北宋文学家和政治家王安石在他的{原性}中指出，孟子谓性善，荀子言性恶，他都不赞成。 事实上，人既有恻隐之心，又有怨毒愤恨之心。 如果性善论正确，那怨毒愤恨之心从哪里来？如果性恶说正确，恻隐之心又从哪里来呢？

可能是为了摆脱性善性恶的争论，明代中期阳明学派的创始人王阳明提出了“致良知”的思想。阳明学派的教法和宗旨是：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 王阳明的良知论就是要人发现自己的本心， 去恶向善。因为人的意念是有善有恶的，所以，王阳明主张人们用自己的良知来克制自己的私欲，这样落实到行动上就是致吾心之天理良知与事事物物，即所谓的‘格物’。“良知论”的要点是：人性的核心在于一个良知，人人都有一个良知，而这良知如何去实现，则是一个择善去恶的过程，也就是人心净化的过程。