2。荀子的性恶论

与孟子的性善论相对立，荀子提出了人性本恶的观点。 荀子认为人与生俱来就有欲望，而且总是千方百计地想满足自己的欲望，若欲望得不到满足就会与人发生争斗。因此，他主张人性本恶，需要用圣王和立法的教化，通过“化性起伪”来提高人格。

为什么孟子认为人人都有恻隐之心，而荀子却认为人们生来就有怨毒愤恨之心呢？正如作者在上面提到的，这可能与他们的人生经历和所处的社会环境不一样有关。从史料上看，荀子曾经身居高位，在朝廷担任要职。所以，在他身边的人，大多数都是达官显贵。 官场中的那些勾心斗角， 争名夺利， 他是最清楚不过了。而且，他本人也是这种残酷斗争的牺牲品。 他因为他所效忠的春申君死亡而被废去卿位。 这种重大人生变故自然而然的会给他的心理产生负面的影响。他的丢官，不是因为他的政绩不佳，而是因为他失去了他所效忠的主子，他和新主子之间合不来。 所以，在他的心中，人的恻隐之心荡然无存，有的只是利益的争夺。

荀子把人之本性看成是恶的根源， 他把人们的善行看成是虚伪的行为。他说：“人之性恶，其善者，伪也。”因此，他主张对付人性中恶必须通过‘师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。’不难看出，荀子的性恶论是有其局限性的，是偏执的，是从消极的和负面的方面看问题的。这是因为人们做善事并不都是虚伪的和为了自己的私利，而是出于他们的恻隐之心。也许荀子提出性恶论的用意是揭发人性中的阴暗面，让人们认清社会的复杂性，并对人际关系中可能出现的险恶不测采取必要的措施。 所以，荀子提倡用法制的方法和手段来治理社会，来规范人们的言行，来抑制人们的私欲。 由此可见，荀子是我国古代历史上提倡法制的代表人物。战国末期两位最著名的思想家和政治家—韩非，李斯都是他的入室弟子，是著名的法家代表人物。