5。作者的分析和评论

一般来说，上述介绍的几种具有代表性的古今中外的人性论都是有一定道理的， 这也是它们能在历史上造成一定影响力的主要原因。 可是，不难看出，它们各自的论点都只涉及到人性中的一个部分，而不是人性的整体。在此，作者将用一种简单的，形象化的比拟手法来说明这一点。大家知道，我们的人体是一个立体的东西，有正面，有背面，有两个侧面，有上面（头）和下面（脚）。还有，人体在生下来后，有些东西是可变的，如身高体重等；而有些东西是不可变的，如性别。假如我们把人体的正面看作是好的（善的）的一面，把背面当作坏的（恶的）一面，把两个侧面看做不好不坏（不善不恶）或者有好有坏（善恶混），那么，我们很容易看出，孟子的性善论是从人的正面看人的本性，荀子的性恶论是从人的背面品论人的本性，中庸派们是从两个侧面看待人性，卡西尔看到的是人的可变化的一面，而没有注意人的不可变的一面，奥古斯丁看到的是人向下（堕落）的一面，而没有看到人也有向上的一面。

除了这些论点的片面性外，他们还忽略了一个重要的事实，那就是个体和整体的关系问题， 也就是个性和共性的关系问题。大家都明白这样一个事实，大千世界中人之个性千差万别，而且可以变化不定。以上提到的各个论点，每个论点都想把这错综复杂，变化多端的人之个性归置与其一个模式之下。 这是不理智的，也是不科学的。再者，人性的善恶也是随人们的意念而定，不是固定不变的。对于同一个人作的同一件事，有的人认为是善，而另一些人认为是恶。 比如希特勒这个人，是全世界公认的大恶人，可是，在当时的德国，不是也有众多的狂热追随者吗？还有，对于甲乙两个不同的人做的同一件事， 人们会把甲做的事看成是正常的， 而把乙做的事看成是不正常的， 是邪恶的。例如，皇帝让太监们失去生殖能力，从而断子绝孙， 这被认为是正常的；而太监们用避孕药使皇妃们绝孕被认为是阴谋鬼计。

这些论点的第三个局限性是他们都是从社会人文学或者神学的方面探讨人性。换句话说，他们是从人的行为或者表象来看人的本性，他们依据的是人所作的“善事”或者所犯的“恶行”，而没有指出其为什么会做善事或会犯罪。 说得更确切些，就是没有说明其善恶之根源来自何处。 提出这种种观点的人要么是政治家，要么是神学家，而没有一个是科学家。他们都是凭自己对人性的感受和经验来讨论人性，而没有用科学的知识和方法来解释人性。因而，他们侧重的是伦理道德学，而不是化学，物理学，生物学，遗传学，医学， 和心理学。当然，这些学科是近当代新兴的学科，尤其是生物学，遗传学，医学，和心理学。这些现代学科对人类认识自身是至关重要的， 它们大大地帮助我们了解到我们身体的组成成分，生理运动规律，以及由此运动规律而可能产生的心理变化。

稍微有一些科学常识的人都知道，要想确切知道一种东西的特性，首先必须知道这种物质的组成成分。例如，要想知道一把刀的质量，首先要知道这把刀是由什么物质造成的，是塑料的， 是木质的，还是钢质的。 要是钢质的，其碳铁比例等因素也是决定一把刀的质量好坏的重要因子。所以，光从伦理道德学范畴来讨论人之本性显然是不科学，不全面的，是没有说服力的。因而，本人将从化学，物理学，生物学，遗传学，心理学，以及社会学和神学诸方面来解释人之本性。希望广大读者在读完本著后，能够清楚地了解到人性的善恶之本源以及可以导致人性善恶转变的环境因素，并且能够很容易地回答“人是什么东西？”，“我是谁？”， “我为什么会走到这一步？”，“那个人为什么会做出这种荒唐的事来？”等一系列问题，从而能够清楚地认清人的本性。