草中笋的科学寓言2

牛顿和达尔文的对话（上）

蒋继平

2010年4月30日

虽然牛顿和达尔文两位人类历史上为人类科技文明做出巨大贡献的巨人在生前由于生活在不同的年代而没有机会面对面地进行有效的沟通，但是，由于他们两位对世界的杰出贡献，他们死后都被安葬在英国皇家的同一个园陵，因而，他们两位就有机会在他们葬身的园陵中进行一次真正的巨人之间的对话。

牛顿：“尊敬的达尔文先生， 首先我代表葬在这里的所有成员欢迎您的到来。您的生物进化论被一些人认为是当代科学的一个最大的发现，也是对上帝创造世界的一个最大的打击和否定。您自己是如何看待这个评价的？”

达尔文：“尊敬的牛顿先生， 首先谢谢您的欢迎。 因为您在我的心目中是一位真正的科学巨人，我对您是十分敬佩的。 因而，晚生在回答您的问题时，如有不当或者冒犯之处，敬请原谅。至于那些对我的评论， 我自己也说不清楚是什么感觉。 不过， 您好像专门拣好听的让我听。据我所知，世界上还是有很大一部分人是不同意或者反对我的观点的。”

牛顿：“嗯，您不愧为一位诚实的科学家，很有自知之明。那么，您认为是什么原因导致了人类中对您的学说具有如此强烈的不同看法？
”

达尔文：“您也不愧为一代科学宗师，问的问题确实非常高明。有关这个问题，不是一言两语可以说得清楚的。不过，您是否也读过我的[物种的起源] 和[人类的由来]这两本书？”

牛顿：“读过。 不过我是以物理学为主要研究对象的，对生物学不是很精通，对您的论点可能很难掌握。”

达尔文：“大师不必谦虚。 据我所知，您除了对物理学有高深的研究，您也是一位非常虔诚的基督教徒，您对神学也颇有研究，是不是？”

牛顿：“不错，我虽然提出了宇宙的万有引力定律和其他动力学的原理， 但是，我认为这些定律都是万能的上帝为宇宙制定的，而非自然的巧合而形成。所以，我认为我们人类，世界上的一切其他生物都是上帝创造的。我的这种说法是不是跟您的进化论有极大的矛盾之处？”

达尔文：“啊，您叫我如何回答您的这个问题。这个问题正是人类正在争论不休的问题。那么，您在读了我的这两本书后， 是不是在书中可以找到很明显的证据，说明我的论点与上帝的创造论有明显的不同之处。或者说，您是否在书中发现我对上帝的创造论提出了明显的质疑？”

牛顿：“您虽然在书中没有直截了当地提出对上帝创造世界的质疑， 可是，聪明的人可以联想到您的进化论实际上是对上帝创造论的否定。因为，一般的逻辑推理是，既然生物是自然选择的结果，是进化而来的，那就不是上帝创造的了，对不对？”

达尔文：“这种理解是有道理的。这也正是我的一大顾虑之处。所以，我的论文写成以后，一直没有勇气发表出来，一直等到25年后，当时的世界上已经开始形成一种“强者为王”的政治环境。这就为我的论文发表提供了有利的政治环境。”

牛顿：“照您这么说来， 您的进化论具有政治倾向？”

达尔文：“说我的进化论有政治倾向不符合实际。因为，实事求是地来说，我的[物种起源]和[人类的由来]这两本书描述的都是自然界的客观存在，以及这种客观存在的相互关联性。 说实在话，我的主要贡献是注意观察各种生物之间在形态上的共同性和差异性，并用科学的方法具体地，实事求是地表达出来。我自己的观察研究的结论是， 生物之间存在着一个共同的结构，各种生物之间的亲属关系由这个共同的结构决定。这个共同的结构越相似，他们的血缘关系就越近。 各种个体之间和各个物种之间的差异都是由变异而产生的。 这种变异经过自然的选择，凡是适合当时当地环境条件的就保留下来，而不适应的就遭到自然界的淘汰。 这就是著名的“优胜劣汰”的理论。”

牛顿：“照您这么说来，您的论文本身是中性的，是实事求是地描述自然现象的。但是，您为什么说他们的发表得利于当时的政治环境？”

达尔文：“正如您前面提到的，我的论文虽然讨论的是自然界的客观存在现象，可是，它的内容初看起来很容易被理解为对上帝创造论的否定。 因为世界上在我发表[物种起源]之前普遍接受上帝创造论的观点，因而，当时的宗教势力一直极力反对我的理论。 要是没有一种强有力的政治势力作后台，您说我的论点能站得住脚吗？”

牛顿：“嗯，有道理，要是我生活在您的那个时代，我也会坚决反对您的说法的。 那么，您的论点为什么得到了当时政治环境的支持呢？”

达尔文：“因为当时有一批政治家和科学家，也是当时社会上的一些实力派人物，他们具有征服世界的雄心壮志。可是，他们必须寻找一种适当的理论来为他们的侵略行为作一个冠冕堂皇的说法。我的进化论，也就是[自然选择，优胜劣汰]的理论，正好符合他们的需求。 这就造成了当时轰动一时的科学家和宗教领袖之间的一场大辩论。 代表科学家一方的是赫楚胥，而代表宗教一方的是一位伦敦的大主教。 辩论的结果是赫楚胥赢了。 ”

牛顿：“赫楚胥的胜利 肯定给您带来了极大的鼓励和好处， 是不是？可是，您的心里是否清楚导致这场辩论胜败的关键原因是什么吗？”

达尔文：“我当时是非常兴奋。我也知道导致这场辩论的关键因素是什么。 很明显， 当时的国际社会气围非常有利于我的论点。因为当时的欧洲， 尤其是大英帝国，凭借着科学技术上的优势，正对全球进行全面的征服。这种靠着坚船利炮的野蛮侵略行为，不但自然而然地遭到被侵略民族的反对，也遭到世界上一切具有正义和良知的人民的反对，这包括大英帝国的一些善良的公民在内。这种有违正义的侵略行为，在侵略者的心里也是一种阴影， 因为这是违反人类道德的。因而，他们为了寻找心理上的平衡，必须寻找到一种可以为这种侵略行为进行辩护的理论，以便使这种侵略行为符合自然法则。 这样的话，他们就可以安心一些，他们的侵略行为也就可以理所当然了。”

（待续）

草中笋的科学寓言2

牛顿和达尔文的对话（中）

蒋继平

2010年4月30日

（续上集）

牛顿：“这样看来，您的主要论点并不是像政治家的理解的那样，自然界的普遍生存法则就是[自然选择，优胜劣汰]， 或者被一些极端主义者理解为[残酷竞争，强者为王]？”

达尔文：“其实，我的著作的主要内容是对自然的各种生物形态的客观描述，在此基础上进行分析研究，从中找出它们的共同点，发现它们的不同点，以及在这些共同点和不同点之间的相互关联性。再从这些分析研究的基础上得出变异和选择的联想和推论。通过这些系统的观察和研究分析， 我发现自然界的各种生物确实存在着相互竞争的关系，尤其是同一个种类之间的竞争是非常明显的。这是因为它们赖以生存的物资资源是相同的。植物之间为了自己的有利生存，就必须争得更大的空间，以便获得更多的阳光，水分和肥料。但是，在不同的植物之间，由于它们的习性不一样， 它们对空间的要求就不一样，它们可以利用自己的优势来充分地利用这些空间。这就是所谓的适应性。”

牛顿：“嗯，很有意思，适应性这个词听起来比竞争性这个词温和一些，是不是？ ”

达尔文：“是的。 不过，适应性其实也是一种竞争方式。笼统地来说，植物之间的竞争都是属于适应性竞争。这是一种较为理智的和公平的竞争。正如现代社会的奥林匹克竞赛，有一套公认的规则可遵顺。这就是竞争的双方不会故意地给对方造成人身伤害。与此相反，动物之间的竞争就不是这样。在不同的物种之间，生物之间的竞争是残酷的，为了自己的生存，大多数情况下都是你死我活的争斗。 这种竞争没有固定的规则可以遵守，谁的本领高强，谁就是胜者。”

牛顿：“不错，这个现象就是政治家们用来为他们的侵略行为作舆论工具的。初看起来，这个理论是很合理的，因为人就是动物中的一种，对不对？不过，我想不通的是， 既然在自然界强的一方可以任意灭掉弱的一方，那用不了多少时间， 弱小的物种就会在地球上自动消失。 这些弱小的物种就不可能在地球上存在了。但是，自然界的实际情况并非如此，您是如何解释这种现象的？”

达尔文：“这个问题涉及到我的著作的第二个主要观点， 即物种优势的多样性。这里一个最明显的特征是生物的繁殖力。若小物种的繁殖力是惊人的。而且， 自然界的一个普遍规律是：越是竞争力弱小的物种，越是有较高的繁殖力。正是它们的旺盛的繁殖力，使它们的种群数量很大。尽管它们在个体的竞争力上比不上比它们强大的敌人，可是由于时间和空间上的局限性，它们的敌人要在有限的时间和空间范围内将它们的全部种群消灭干净，也是不可能的。这就为它们的种族继续存在提供了可靠保证。”

牛顿：“啊，很好。谢谢您对这些问题的详细解释。 现在我对您的理论有了进一步的理解。不过，怨我直言，我对您的理论理解得越多，越是觉得您的理论不能解释自然的现象和法则。”

达尔文：“请前辈提出您的疑问？”

牛顿：“好的。我现在用一个很具体的物种来与您讨论它的存在的可能性。这个物种就是水稻。 您是学生物学的，您当然清楚水稻的习性。它除了需要一定温度条件和充足的水分外，它还需要几个月的时间才能成熟，是不是？这是它本身的局限性。最为严重的问题是，它在自然界有太多的敌人， 夸张一点地说，世界上除了少数几种食肉动物外，几乎所有的物种都是它的敌人。这包括微生物，植物，和动物， 也包括人类。 这些物种的数量是非常非常庞大的， 而且，水稻本身对这些敌人毫无反抗之力。现在，按照您的物竞天择，优胜劣汰的自然选择法，您如何解释水稻在自然界存在的可能性？”

达尔文：“难道您不知道水稻是一种高营养价值的植物，它是人类栽培的粮食作物之一，它受到人类的特别关爱和保护。 这是它在自然界存在的关键。”

牛顿：“照您这么说来， 是先有人，后有水稻？”

达尔文：“您为什么这样认为？”

牛顿：“道理很简单，要是水稻在人出现在地球上之前，就不是栽培的植物品种了， 对不对？”

达尔文：“那水稻可能是在人类出现在地球上之后才存在的。”

牛顿：“那您有没有这个科学的证据呢？科学家是否已经找到水稻是在什么时候出现在地球上的，是通过什么变异而来的?”

达尔文：“啊，我没有这个证据。我当时只是描述物种之间形态和解剖学上的关联性，而不知道它们形成的具体时间。不过，有一些科学研究证明现代栽培水稻是由野生水稻经过人类的选择改进而来的。这个野生水稻可能出现在人类之前。”

牛顿：“嗯，很好。按照您的逻辑推理，现代的栽培水稻是由野生水稻变异而来的，并经由人类选择的结果。 那么， 从另一个角度看问题， 可不可以认为栽培水稻是人为选择的结果，而不是自然选择的结果？”

达尔文：“人类也是自然的一个组成部分，因而，在我看来，人类的选择就是自然的选择。对不对？”

牛顿：“呀，不愧为大科学家，善辩善辩。 那么，按照您的推测，野生水稻是在人类出现之前就出现在地球上的物种。 我们可以根据我们的知识和理智来推定，野生水稻也是一种具有一些营养价值的植物。 在当时没有人类保护的环境下，它必须依靠自己的个人力量来保证它的存在。请您按照生物学家的具体知识，把野生水稻的各种自然天敌和竞争对手都考虑在内，用数学模型来计算一下它在地球上得以存在的概率。 现在让我们假设，第一株野生水稻是由一棵小青草变异而来的。 它比原来的小青草具有较高的营养。因而，它的身体的各个部位更是受到其他生物的亲昧。多种细菌，真菌，病毒，线虫可以侵害它的根茎，多种昆虫可以伤害它的茎叶， 多种鸟类可以吃掉它的种子， 多种食草动物可以吃掉它的整个身子。 对于这些敌人，它毫无反抗之力。 在这种环境下，它存在的概率有多高？”

（待续）

草中笋的科学寓言2

牛顿和达尔文的对话（下）

蒋继平

2010年5月3日

（续上集）

达尔文：“啊啊，我是生物学家，我不是数学家。还是请您这位大数学家自己测算一下吧。”

牛顿：“好的，但是我不是生物学家，能不能请您给我一个粗略的估计，地球上有多少具体的个体生物可以毁掉一棵野生稻？”

达尔文：“啊，这个可是一个难题。 不过，可以很肯定地说，这是一个巨大的数字， 这个数字可能比宇宙存在的年龄的数字还大。”

牛顿：“不错，这确实是一个很大的数字。 这个庞大的群体在相当一段时间内， 也就是野生稻生长的一个周期内，我们把野生稻的生长周期简略地算作六个月，与野生稻接触的概率是多少呢？逻辑上，只要这个庞大的群体中的任何一个可以毁掉这个野生稻的个体与野生稻接触，就可在很短的时间内将其毁掉。这个时间可以以秒计算。那么，这个接触的概率就是群体数量乘以六个月的秒数。 这个数量实在是太大了。 而野生稻生存的概率就是这个数的倒数。 对不对？”

达尔文：“您是大科学家和著名的数学家，您的推论和计算没有大的问题。那么，要是野生稻不是由小青草变异来的， 它又来自何处呢？难道是从天上掉下来的， 或者是像圣经上说得那样是上帝创造的？”

牛顿：“您终于问到了这个最关键的问题。 我本人认为您的两个问题就是答案。您的两个问题实际上是一个问题的两种不同问法。从天上掉下来的，也就是上帝创造的， 不是吗？”

达尔文：“请前辈局提出您的解释。”

牛顿：“好的。我现在用我已经有的现代科学知识，加上个人的分析判断和创造性思维，（顺便说一下，凡是大科学家都必须具备创造性思维的能力，是不是？）来说明地球生物来自于天上，也可以说另一个星球。既然人类已经有能力把人或者科学仪器送入太空，可以探测月球，探测火星， 那么，有什么理由火星上或者其他星球上的比人类更高级文明的生物不能把存在于他们星球上的生命移植到地球上来呢？”

达尔文：“那么您有什么科学证据可以证明火星上存在着比地球人类更高一级的生物呢？”

牛顿：“我虽然现在不能直接证明火星上有比人类更高级的生命存在，即使我能证明，地球人类在现阶段可能仍然不能接受这个事实，这是因为他们在认识上的局限性。而且我也没有肯定只有火星才存在这种高级生命。不过，从我个人的分析判断来看，火星应该是最有可能的星球。因为火星在太阳系中所处的特殊地位，它应该比地球更早地具有孕育生命的环境条件。它也是地球的近邻，从物理学上看，他最具有条件向地球移民。”

达尔文：“您为什么这样认为？”

牛顿：“道理很简单，火星比地球离太阳更远。 在太阳系形成的过程中，它应该比地球冷却的更快，所以，它应该比地球更早地具有孕育生命的温度条件。因为火星和地球都是太阳系中同一种物质形成的，所以，它们的物质构成应该是一致的。它们的不同之处就在于他们离太阳的距离。在从另一个方面来看，金星离太阳比地球更近，因而，金星的表面温度要比地球高得多，所以，金星目前还不具备孕育生命的条件。其实，只要认真地读读圣经，您就可以发现圣经已经说明了地球生命来自于天上。”

达尔文：“那您活着的时候为什么没有提出来呢？”

牛顿：“我活着的时候科技还没有现在这样发达。人类还没有能力对太空进行探测。 还有，我当时只注意宇宙运动规律的研究，没有把主要精力放在生物的相互关联性上。上帝先让我提出宇宙运动规律的论点，然后让您观察生物之间的相互关联性，并提出它们之间有层次上的差异性，对不对? ”

达尔文：“啊，对。哪跟圣经的记录有什么关系呢？难道您说我的生物进化论也是受到圣经的启示？”

牛顿：“嗯，很好。您的这个问题是此地无银三百两。或者说得难听一些，是不打自招。”

达尔文：“您这是什么意思？”

牛顿：“我的意思很清楚。您的生物进化论其实就是圣经创世纪的详细说明，并没有什么特别的创造性。换句话说，圣经创世纪是一个设计图，而您的进化论就是按照这个设计图而进行的具体施工。 圣经创世纪上说得很清楚，上帝的灵首先在地球上寻找到水，然后开始改造地球的大气环境，当环境适合一些生物生存的时候，先种植物，后养其他动物，最后才造人。您的进化论不是也是说的同一个道理吗？难道您的进化论可以证明地球上先有人，后由动物，植物和水？或者是先有动物，后有植物和水？您能不能否定圣经创世纪上的生物层次是正确的？”

达尔文：“我不能否定。事实上，我的进化理论正是详细地说明了这种内在的关系。不过，圣经创世纪在这方面说的太简洁了，几乎让人难以接受。这也是我必须具体地说明的原因。”

牛顿：“您不愧为一位伟大的科学家，您终于承认这一点。 其实，您的贡献还是巨大的，您的荣誉也是应当的。因而，我认为您的进化论也是对的。不过，这个进化也是上帝的一个安排，您同意不同意？”

达尔文：“我们在上面的讨论不是已经说得很清楚了吗？难道还要问。而且，我一开始就说，我的[物种起源]和人类的由来]这两部著作并没有否定上帝创造世界的观点。我的科学观点被一些别有用心的政治家和科学家们利用了。他们断章取义，误导大众，为他们的政治目的服务。好了，在这一点上，我不想与您再讨论下去了。我现在有一个关键性的问题，希望前辈给于适当的解释。我的问题是：“照您的说法，地球生命来自其他星球， 是上帝按计划一步一步地引进的，那么，即使这种说法成立的话，那其它星球的生命又起自何处呢？没有进化，那会有现在这么多不同的生命层次呢？”

牛顿：“这是一个既聪明而又十分愚笨的问题。说它聪明，初看起来很有逻辑性，但是， 从更深一层次分析，这个问题就没有任何意义。为什么呢？道理很简单，要是一开始的时候，什么也没有，您从哪里开始进化，您凭什么来进化？”

达尔文：“啊，这么说来，只有一种合理的解释， 那就是，在宇宙开始的时候，必须存在一个超自然的力量，那个超自然的存在，就是上帝。对不对？”

牛顿；“很对。 随着科学的不断进步，人类的认知程度不断地提升，人类最终会在这个问题上统一认识的。尽管他们现在一会儿提出一个宇宙诞生的新理论，一会儿又一个新理论，那是科学家们忽悠老百姓的，他们还会冠冕堂皇地宣称：科学既可以用来证实，也可以用来证伪。 所以，他们为引起世界的注意，一会儿提出一个理论，然后， 又用后面的理论来推翻前面的理论。 他们在反复的折腾后，仍然找不到宇宙的真正奥妙，到那时，他们才会真正地体会到上帝的超自然之处的。”

达尔文：“那么，为什么有这么多人不相信上帝呢？”

牛顿：“您说野牛会相信人吗？”

达尔文：“可是上帝是万能的呀，他为什么不使所有的人都相信他呢？”

牛顿：“上帝给人类自由选择的意志。人们可以根据自己的意愿选择信他还是不信他。上帝还要故意让一部分人不信他，以便人类自己可以做一个比较。还有，上帝已经把地球交由人类自己管理， 他在地球处于危险的时候派他的儿子或者天使来拯救地球。上帝自己要管理整个宇宙，哪能为地球上这么点小事儿整日费心。”

达尔文：“经您这么一说，我也同意您的观点。 宇宙不可能从无到有，必定有一个超自然的存在，那就是上帝。谢谢牛顿先生。 ”

草中笋的科学寓言

几种生物对“存在”的认知及其相互关系

蒋继平

2010年4月28日

田野上，生活着各种各样的生物。现在让我们看看它们中的一些在相互存在上的关系及其对这种存在的认知。

我这里选择了水稻，稻飞虱，蜻蜓，青蛙，蛇，老鹰。它们共同地组成了一个生态系统。 那么，它们之间的关系如何呢？它们各自是如何认知自己在这个生态系统中的具体存在的呢？

水稻：“总的来说，我是这个生态系统中的关键人物。你们看，被上帝指定为地球管理者的人类也要为我的健康成长尽心尽力，耕作除草，施肥灌水，样样都得为我服务。对不对？不管怎么说，我是一个客观存在，是不是？”

稻飞虱：“是的，您的存在对我来说是至关重要的。我的生存全靠您的存在。所以，我们之间的关系是同生共存的关系。”

蜻蜓：“飞虱老弟倒是会说话，你和水稻是同生共存的关系？ 你其实是个寄生虫， 专门寄生在水稻身上。 因为水稻对世界的贡献巨大， 受到上帝的特别关爱， 因而，上帝让我来专门消灭你这样的寄生虫。所以，你在世界上存在的时间长短是由我决定的。”

青蛙：“水稻说的是一个客观事实， 但是有其时间局限性。 你的存在现在是一个客观事实。但是， 当你被人收割了，你的秸秆当成燃料烧掉了，你的谷粒被烧成饭吃掉了， 你就不存在了。 你同意我的看法吗？”

水稻：“嗯，有道理。”

青蛙：“还有请蜻蜓老弟自己小心一些， 不要飞得太低，或者停在可以被我吃到的地方。 我虽然知道你也算是个正义之士，对水稻有恩， 与我无仇，但是， 谁让你是我的最佳食物呢。我控制不住自己的欲望。 这是生来的本性。因而，你的存在一方面由你自己掌握， 另一方面取决于我的行为。对不对？”

蜻蜓：“青蛙老兄，你和我本来应该组成一个联合统一战线，共同地对付像稻飞虱这样的寄生虫。现在，你好坏不分，敌我不辨，我不思不得其解。”

青蛙：“蜻蜓老弟，请你不要用政治的东西来谈论存在的问题。因为政治的东西都带有偏见， 是经过严格的过滤的东西。涉及到生存问题，我不讲政治， 只遵顺自然生存法则。”

蛇：“青蛙老弟， 你真的懂得自然生存法则吗？那么请你说说你的存在与我的存在之间的关系。”

青蛙：“蛇老兄， 在自然生存法则上， 也可以说是在自然生物链上， 你是我的克星，我天生是你的食物。我的存在完全掌握在你的手中。不过，我也得提醒你一下，你虽然比我有能耐，可是，你生性狠毒，受到上帝的诅咒，因而，比你还要厉害的人类会将你的头割下来。这也可以说是“善有善报，恶有恶报。”

蛇：“青蛙老弟，你跟蜻蜓说不讲政治，你现在却与我谈论起道德来。在有关存在的问题上，我是不讲道德的。 道德在自然存在上不起任何作用。所以，你碰上我，就是你在世界上存在的结束， 是不是？”

老鹰：“蛇老弟，不见得吧！ 我看你说的话还不到时候，至少不是现在， 除非我和你的搏斗是你赢了。”

蛇：“啊，我不知道老鹰兄也在此。 失礼失礼。 我从来都不想与您搏斗。 一方面， 我确实不是您的对手， 因而，我取得胜利的机会很少。 另一方面，即使我有幸得手，也可能是两败俱伤的局面。所以，为了我自己的生存， 我一般不愿意与您拚争，除非万不得已。 但是，在决定生死存亡的时候，我还是会拼死一搏的。说到底，这是一个有关自己是否还能在世界上存在的问题。”

水稻：“好了，大家不要争论了。 你们都互相无穷尽地为了生存而争斗， 一环扣一环， 一物降一物。这难道就是所谓的进化。 要是进化就是为了欺负弱小的， 那么这个进化又有什么意义呢！ 你们看看我的例子就应该懂得上帝的创意， 而不是什么进化的结果。我生来善良， 与世无争， 既不欺负别的生物， 更不伤害别的生物。我们祖祖辈辈为世界提供食物，包括人类和其他许多生物。 我们无力与其他生物抗争。 要是按照进化的理论， 我们这种毫无抵抗之力的物种早就在地球上灭绝了，是不是？”

其他生物：“嗯， 有道理。 那么， 您的存在的秘诀在哪里呢？”

水稻：“我本人的感悟是， 善有善报，恶有恶报。 正是我们的善良和对世界的奉献，受到上帝的特别关爱。因而，上帝就指使人类特别地照顾我们。因为人类被上帝指定为地球的管理者， 所以，我们受到人类的关爱， 就意味着得到了上帝的恩赐。你们好好的想一想，我们没有与其他生物争斗的能力，但是， 我们的存在数量在地球上是不是几乎是最大的？而你们自己每个人都认为自己有制服别人的本领，可是，你们的存在数量是不是根本不能与我水稻相比，对不对？”

其他生物：“呀，很对。那说明了什么呢？”

水稻：“就一个具体的个体而言， 不管是哪一个物种， 包括我们水稻在内，其存在取决于几率，有时间上的局限性。对于一个物种来说， 其存在取决于它的合理性， 而不是它本身的竞争力。而这种合理性就是这个物种在世界上的价值， 或者说在上帝眼中的价值。”

其他生物：“谢谢水稻的解释。下次再会。”

草中笋的科学寓言

耕牛和野牛的争论（下）

蒋继平

2010年4月25日

（续上集）

野牛：“老弟，现在吃饱了吧，请继续。”

耕牛：“在实际生活中，我也是跟着父母一起慢慢地长大的。在我年轻的时候，那家人对我很不错，有的时候， 在野外找不到食物的时候，他们会给我们一些他们平时为我们准备好的食料。可是，到了一定的年龄，也可以说，到了我有足够的力气来对付他们的时候，他们就把我的鼻子打了一个洞，然后就把我用绳子约束起来。”

野牛：“你难道不能挣扎吗？你为什么非要受他们的约束呢？”

耕牛：“我不是已经说了吗，他们比我们牛类有能力，我斗不过他们，而且，他们也有恩于我在先，我们也得知恩图报，是不是？况且，人类约束我们， 是为了有利于他们对我们的管理。 只要我们不作出很伤害他们的事来，他们就不会对我们很残酷。从另一点来理解，他们对我们的约束，也是为了我们好，他们恐怕我们走丢了，被别的人家抓去，或者被豺狼虎豹吃掉， 这都有可能的。你们中的一些不是经常会被老虎或者大狗熊吃掉吗！”

野牛：“是的， 所以， 我们整天都提心吊胆的， 没有安全感。那人类对你们的约束是对你们有好处的， 你还有什么好抱怨的呢？”

耕牛：“在这一点上， 真是一言难尽。 我说来你们也许不会相信， 也可能会很生气。 我先让你们看看我背上的一些伤痕， 那是我的主人用鞭子抽打而留下的痕迹。”

众野牛：“呀， 有好几条。 痛不痛？ 你为什么要被你的主人鞭打？ 你是不是做了对他们不利的事？”

耕牛：“我没有作任何对他们不利的事。 他们要我为他们耕田， 我就用力拉犁， 可是， 有时稍微慢了一些， 他们就会用他们手中的鞭子抽打我。 他们是不管我累不累的。”

野牛：“嗯，那你为什么不反抗， 不逃跑？ 你真是一条笨牛！ 还好， 我们没有和人类接触， 要不然， 我们也会像你一样被人类任意奴役的。”

耕牛：“也不能这么说， 总的来说，和人类生活在一起还是利多弊少。因为与人类生活在一起就比较有安全感， 生活条件也比较有保障。 任何时候都有吃的， 刮风下雨时还有房子住， 你们就不具备这些条件。 虽然我们工作很辛苦， 有时还要受到不明不白的委屈。 但是， 力气不用也是浪费， 为什么不可以为人类作一些贡献呢？ 这是互惠互利的事呀， 对不对？ ”

野牛：“呀， 我不同意你的观点， 我要有我自己的自由，我不要约束， 我不要受人欺凌。所以， 你不要再为人类说好话了。 他们最有能耐也管不了我， 也拿我没有办法。”

耕牛：“你还是不理解人类的能力，他们连狮子和老虎这样的猛兽都能轻而易举地制服的， 不要说想我们这样老实本分的牛啦。所以， 你还没有见到人类， 即是你的运气， 也是你的不幸。 因为你可以得到自由， 但是， 你失去了了解更高级生命的机会，因而， 你和你的后代永远也很难获得进步和提升的机会。”

野牛：“人类如此的有能耐， 他们自己有没有约束呢？ 也就是说， 在他们的上面还有没有比他们更厉害的东西呢？”

耕牛：“有关这一点， 我也不清楚， 那是因为我们的认知局限。 不过， 我听说人类本身也经常为此争论不休。 他们有的说有比他们更加高级的神灵存在， 而有的说根本没有什么神灵。”

野牛：“这样说来，人类也不是很有能耐呀， 这么简单的问题都弄不清楚。”

耕牛：“也许是因为他们之间的观念和信仰不同造成的， 也许是他们中有的人确实接触过神灵， 已经有亲身经历， 而有的人从来都没有接触过神灵， 没有亲身经历。 这种情况就像我们对人类的认知的差异， 会不会？”

野牛：“啊，有可能。 不过， 你在前面不是提到什么进化论， 说我们在进化链上属于爷爷， 人类属于孙子。 要是按照这种说法， 孙子的儿子属于什么呢? 是不是重孙？ 那重孙可不可以看成是比人类更高一级的神灵？”

耕牛: “老兄， 说你是牛， 牛在人类的心目中被认为是最笨的生物， 所以， 人类在形容他们自己笨的时候， 总是会说［笨的像牛一样］， 但是， 从你刚才的问题来看， 你的逻辑推理很高深呀。 ”

野牛：“从你对人类的描述来看， 好像人类是一个很复杂的群体， 他们有知识， 有能耐， 但是好像很自私， 只顾他们自己的需要， 不顾别人的伤痛。 而且， 他们中的一部分还自以为自己最有本事， 是地球上最高级的生灵， 没有比他们更高级的神灵来约束他们。 你有没有这样的感觉？”

耕牛：“呀， 你们看， 我的主人来找我了。 那些开着车子的就是人类， 其中的一个就是我的主人。你们快走吧， 要不然的话， 他们会枪杀你们的， 或者会把你们也一起带走的。再见！”

草中笋的科学寓言(1)

耕牛和野牛的争论（中）

蒋继平

2010年4月24日

（续上集）

野牛：“嗯，这个主意不错，也许可以从侧面证明你确实见过人类。”

耕牛：“说来话长，从刚才我们之间的对话分析，要有效地让你们相信人类的能力是很难的。 这是因为两个主要原因， 一是因为我们的认知水平和能力远远达不到人类的水平；二是因为你们从来没有与人类有过直接的交往，所以，你们生来就没有对人类的直接概念，感情， 和合作。这后面一点最为重要。 我和你们之间在对人的认识上的主要区别就在于我已经与人有过直接的接触，而你们还没有，虽然我们的认知水平和能力是一样的。”

野牛：“好了，闲话少说，快给我们说说人类的才能。”

耕牛：“说来你们不会相信，根据世界上一种著名的，现在正在广为应用的科学理论，也可称为生物进化论，我们可以说是人类的祖先呢！打个不恰当的比如，根据生物进化论，顺便说一下，这个理论是英国科学家达尔文先生在150年前提出来的， 我们牛类要是算作爷爷的话，那么猴类就是儿子，人类就是孙子，而乌龟和蚂蚁之类就是我们的太公辈了。”

野牛：“真是胡说八道， 照你这么说，那我们牛类应该比人类更有能耐的呀。 你说是爷爷知识多，经验多，还是孙子知识多，经验多？”

耕牛：“请你不要随便地粗鲁地骂人，不过，我体谅你的处境，你一直生活在一种没有约束的环境中，已经养成了一种不讲礼仪的习惯。我能理解你的苦楚。至于是爷爷知识多，还是孙子知识多，我本人认为是孙子知识多。”

野牛：“你这是狡辩，你是强词夺理，是本末倒置。 要不然，你拿出你的理由来说服我们大家。”

耕牛：“这首先要弄清楚知识的来源和含义。 知识是生物的各种经验积累，所以，知识是随着时间的进程不断地积累起来的。 爷爷辈还没有电脑，还不会使用电脑，而孙子辈都有电脑了，也会使用电脑了， 是不是？”

野牛：“嗯，电脑，什么电脑？我们从来没有听说过这个名词，也没有见过。”

耕牛：“呀，我忘了， 你们没有和人类一起生活过，你们确实没有见过电脑。 这都怪我忘了听众的背景。电脑其实就是一台机器，它的一个部分就像是一面镜子， 人类就整天地坐在这面镜子前， 看着镜子里的东西，我也不知道他们在干什么。”

野牛：“好有意思，哎，说了半天，你还没有告许我们人类看上去是什么样子。 不过，根据你说的，我们是爷爷，人类是孙子，那人类也应该像我们一样的呀！是不是因为我们牛很笨，理解错了？”

耕牛：“哈哈，你没有错，但也不是很对。 人类在有些方面确实跟我们一样，但是在另一些方面就跟我们大不一样。 比如说，人类的身体大致结构跟我们很像，有一个头，有四个肢体。 但是， 他们已经没有明显的尾巴，头上也没有角，而且他们的两条前肢已经不像我们那样用来走路了。 他们只用两条后肢，也就是腿，来走路。 他们的两条前肢称为手，这双手会使用各种工具，这就是人类比我们牛类厉害的地方。 要是仅凭力气的话，他们三个人也不是我的对手。我不是在为我们牛类说大话。顺便说一下，他们人类把为自己说大话的行为称为“吹牛”。

野牛：“呀，太有意思了， 那么，人类是如何使用工具的呢，换句话说，他们是如何使唤你的呢？”

耕牛：“因为你们没有亲身经历， 说起来你们肯定很难相信。现在， 我先说一些很简单的， 要是你们不信的话，那就把它们当成我的幻觉，或者迷信好了。”

耕牛：“听我的父母亲说，我们的祖辈就跟一家很善良的人生活在一起。 我生下来的时候，那家人家的人是非常关心我们母子的生命的。他们跑前跑后地照应着我的母亲，帮她尽量顺利地生下我。 在刚生下来的时候，因为我身上有很多血和母亲的体液， 除了我自己的母亲用她的舌头为我清洗我的身体外，那家的人也帮我用水洗，用一种很温柔的东西为我擦干净。 然后，他们还要给我的母亲喂一些特别好吃的食料，以便我的母亲有更多的奶水来喂养我。”

野牛：“这样说来，人类是很有爱心的呀， 怪不得你急着想回到他们的身边去！那么，你在前面为什么又说你受到人类的使唤呢？这听起来好像是被人类奴役的感觉。”

耕牛：“不错，这次你说得很对。 不过， 说来话长，我现在已经很饿了，你们能不能先让我吃点儿东西再说。 况且，这也是你们应有的待客之道呀。”

野牛：“啊，真的，失礼失礼。我们一起去吃一点东西再说。”

（待续）

草中笋的科学寓言（1）

耕牛和野牛的争论（上）

蒋继平

2010年4月24日

一只在农场被人养着的耕牛在一次大风暴中离开了农场，迷失了方向，来到了一个荒无人烟的地方，它遇上了一群野牛。这只耕牛看到这群野牛，感到很亲切，因为它们在形态上看起来很像自己在农场的那些伙伴们。因而，耕牛就充满信心地走向野牛群，想从它们哪里知道如何回到自己的农场。它走到一只看上去比较友好善良的野牛身边，从而开始了它们之间的对话。

耕牛：“老兄，我迷路了，找不到我原来生活的地方，我很着急，我想我的主人和伙伴们一定也在担心我的命运。 因而，我想请求你告许我如何回到我原来住的地方。”

野牛：“老弟， 能否告许我们一些具体的情况，比如说你原来住在那里，是个什麽样子的地方，还有，特别是你说什么“主人”？那是什么玩意儿？”

耕牛：“我原来生活的地方是一个大农场，名字好像是[东方红农场]，离这里大概很远很远，因为我已经走了几个月了，可能因为方向走错

了，越走越远。 这个农场好像是在西边， 那里有很多村庄，住着“人类”，人类很有本事， 他们就是我说的主人。他们可以使唤我和我的同类。”

野牛：“我们怎么从来也没有听说过这样的地方，这是不是你的幻觉，或者你的联想？”

耕牛：“要是没有的东西， 我怎么会说得出来，你们说得出来吗？”

野牛：“我们一辈子生活在这块很大的土地上，从来也没有见过什么人类。 我们祖祖辈辈这样生活，从来也没有什么很有能耐的人类来使唤我们。你一定在欺骗我们，想用这种手段来占领我们这块赖以生存的土地。”

耕牛：“老兄，别误会，我为什么要欺骗你们呢？而且，我一上来就告许你我要回到我自己原来生活的地方去，我根本不想占领你们的领地。”

野牛：“那你能不能提供一些实际的证据说明你见过人类呢？”

耕牛：“好的，你看我的鼻子和你的同伴的鼻子是不是不一样？我的鼻子上多了一个洞，是不是？这个洞就是人类给我弄的。 他们先用一种非常坚硬的工具在我的鼻子上钻了个洞，然后用一个钢圈套在这个洞里，再在这个钢圈上系上一根绳子， 这样一来，我就得听他们的使唤了。因为大风暴来临时，系在我鼻子上的绳子断了，我被风暴吹到了一个陌生的地方， 后来迷了路，走了很长的路程，系在鼻子上的绳子都已经被磨烂了，所以，现在只有一个钢圈留下来。你们自己可以看到，是不是？”

野牛：“你有什么证据证明你鼻子上的钢圈是人类给你带上去的呢？你不可以自己给自己带一个吗？你想用这种方法来说服我们，做不到。同伴们，你们说是不是？”

其他野牛：“是的， 我们不相信有人类在地球上，我们从来也没有见过，它一定是幻觉，打它一个耳光，它就可以清醒了。”

耕牛：“对不起， 你们怎么如此地对待我呢？ 我原来生活的地方的同伴们不是如此地对待同伴的呀！”

野牛：“因为你在宣扬迷信，造谣惑众，想把我们引向歧途，还要用“心诚则灵，信者自信”的谬论来为自己的辩护。你可能已经走火入魔啦。”

耕牛：“我只是实事求是地说给你们听，你们可以不信，因为你们还没有这种经历，但是，你们为什么要用这种方式对待我呢？当然，我经过反复思考，觉得问题不在你们这一边，是在我自己身上，因为是我走错了地方，是不是？”

野牛：“还好，我们差点上了你的当。 你把那些巧合，幻觉，联系在一起，把它们变成迷信的东西，来迷惑我们。你要使我们真的相信地球上有像你说的人类，那么你弄一个来让我们亲眼看看。 而且，从逻辑推理来说，既然人类如此有能耐，他们应该把你立即找回去的呀，是不是？”

耕牛：“你说的也是有一定道理的，可是，地球这么大，我是那么的小，他们能力虽然很大，或者说在我看来很大，至少比我的本领大，但是，他们的能力也是有限的吧，而且也受到时间上的局限性，也许他们一定会找到我的， 可能在时间上要长一点。我以前也曾经走失过几次， 但是每次都被我的主人找回去了。”

其他的野牛：“好了，别跟它争论了，我们的时间也很宝贵， 而且这跟我们的生存一点儿关系都没有。”

耕牛：“你们想不想听听人类有哪些本领？”

（待续）